孟子相对于孔子来说，对教育方面有啥贡献？对后世有啥影响？

爱是相对的，时代不同，有些理念已经被淘汰。

孟子（约公元前372年～约公元前289年），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

孟子曾受业于子思的门人，由此颇得儒学真传。他继承了孔子的事业，并在许多方面发展了孔子的思想。他的教育理念先进，肯定人生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出有所谓的天才，但也重视环境和教育对人的影响。反对“逸居而无教”。把治学和认识归结为找回散失本心的心性修养问题。

孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定了孔子在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对“因材施教”进行了改进。

认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

极力提倡勇于进取，战胜困难，自强不息。以天下为己任的人生态度。《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”

告诫学生应该善于独立思考，不应该盲目相信书籍。《孟子》最后一篇《尽心章句下》。原文如下：孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。

所以，在孔子教育理念的基础上，孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。

孔夫子的“始作俑者，其无后乎”这句话到底应该怎么解释？

原创

为其像从，

而用之伴，

如之何棋，

斯民而亡。

木俏土俑，

陪葬豕冢，

制作俑像，

用之殉葬。

民有饥首，

野有饿莩，

始作俑者，

其无后乎。

秦公大墓，

殉葬多人，

残忍野蛮，

毛骨悚然。

谢谢悟空，

邀请问题。

这是个细思极恐的词。

“始作俑者，其无后乎？”，分开两部分解释。

第一部分“始作俑者”说的用陶俑来殉葬，始作就是说的第一个这么做的人。

“其无后乎？”说的意思就是“难道他没有子孙后代吗？”

如果合起来就是“第一个用陶俑来殉葬的人，其难道没有后代吗？”，单纯的这样解读是很容易产生误解，让人觉得孔子是在说你用陶俑糊弄祖先，应该用活人。这样解释是不对的，所以理解的时候要结合当时的对话环境和历史来理解。

“始作俑者”出自于《孟子．梁惠王上》，是孟子和梁惠王谈论治国之道时候的引用，孟子引用的就是孔子的这句话“始作俑者，其无后乎？”。孟子是在告诫梁惠王，用人形的陶勇陪葬都让人深恶痛绝，更应该体谅百姓，实行仁政。因为即使是人形的陶勇，也是遵循奴隶社会用活人陪葬的风俗而来，用人形陶俑说明还是崇拜活人陪葬，是要被杜绝的。

奴隶社会，中国古代商朝就盛行“人殉”，用活人陪葬，有钱有势的用活人，无权无势的奴隶或者平民就“束草为人”用草扎的人代替活人，周代之后推行仁政，改用陶俑。这是非常了不起的社会进步。后世哪怕是暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。

而很多人误解孔子觉得这是骂人的，其中宋代朱熹有注：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”意思是说原来孔子主张“束草为人”，而不赞成用俑，因为一旦开了这个头，就可能用活人来殉葬了。

其实大家读《论语》就会发现，孔子在《论语》里面经常骂人的，比如“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”，骂季氏“是可忍也，孰不可忍也！”，骂人的很多，但是没有一例是以“乎”结尾的，倒是带有“乎”的句子有很多，比如我们非常熟悉的“有朋自远方来，不亦乐乎？”，是反问句，表示的是肯定。

这就可以理解孔子说的那句“始作俑者，其无后乎？”，表达的是对第一个用陶俑陪葬这个做法之人的肯定。孔子认为对这种改活人为陶俑做法是对的，那些用活人陪葬的才应该断子绝孙。