中国哲学史萌芽于商周之际,成形于春秋末期,截至五四运动可分为三个时期：先秦哲学；秦汉至明清之际的哲学；明清之际至五四运动时期的哲学,可称为近代哲学.
一 中国哲学史的主要问题和主要特征
1．中国哲学史是从长期以天人合一为主导原则
到转向主客关系式的发展史
明清之际特别是王船山以前的中国哲学思想之主流,在对待人与世界的关系问题上,是天人合一的观点,只是到王船山才开始发展类似主客二分即思维与存在二分的观点.中国天人合一的思想可分为以下几个类型：一是儒家的有道德意义的天与人合一的思想；二是道家无道德意义的道与人合一的哲学思想.儒家的天人合一又分为两类：一是发端于孟子、大成于宋明道学(理学)的天人相通的哲学思想；二是汉代董仲舒的天人相类的思想.天人相通的思想复可分为两派：一是以朱熹为代表的所谓人受命于天、与理为一的思想；二是以王阳明为代表的人心即天理的思想.天人合一实际上就是不分主体与客体、思维与存在,而把二者看成浑然一体.也就因为这个缘故,中国传统哲学中的各派一般地说不宜以主体与客体、思维与存在二者孰先孰后、孰为第一性孰为第二性来划分和评判.王船山关于能所的思想是对中国传统的天人合一思想的一个突破(尽管王船山有较多的天人合一的思想),它使中国哲学史之主流开始向主客二分式过渡,是中国哲学史的一个转折点；孙中山明确提出
精神物质二元论,实际上就是提出了主客二分式,只是尚未达到西方笛卡尔的主客二分思想的水平.在明清之际以前,中国哲学史以天人合一的思想为主导,缺乏主客二分思想,从而也缺乏与之紧密相联的主体性原则；从王船山起,特别是鸦片战争以后,中国哲学史开始了向主客二分思想的转化,开始了向西方近代哲学召唤主体性原则的时期.中国近代哲学可以说就是发展主客二分思想的哲学,就是向西方召唤主体性的哲学.
2．中国哲学史是从长期以研究人伦道德为主导到转而
注重对自然的认识的发展史
明清之际以前,中国哲学史由于重天人合一,把主客看成浑然一体,所以一般地说注重人如何生活于世界之内的人生问题,甚少专门的、明显的关于主体如何认识客体、自我如何认识对象的认识论问题.讲人生问题的哲学叫做人生哲学,讲认识问题的哲学叫做认识论.中国哲学史在明清之际以前,以讲人生哲学、研究人事或人伦为主,而不注重认识论,从而也不重视对于宇宙之研究,不重视宇宙论.明清之际以后,中国哲学开始转向主客二分思想,开始注意主体性或自我意识的原则,这才使认识论问题逐渐成了中国哲学的重要问题.
发展科学,认识自然和征服自然,使自然为我服务,此乃主客二分和主体性原则之结果,前者以后者为前提.明清之际以前,因重天人合一,缺乏主客二分思想和主体性原则,故中国虽然不能说没有科学,但科学不甚发达,也不甚受重视.明清之际以后由于开始了主客二分思想的转向,特别是鸦片战争以后开始召唤西方近代哲学的主体性原则,因而才重视发展科学,重视对自然的认识.如果说明清之际以前的中国哲学史是一部长期以研究人与人之间的纷争与协调为主的思想史,那么,明清之际以后,中国哲学史则是开始重视人对自然做斗争的思想tL,
3．中国哲学史是从长期以天理压人的思想为主导
到开始反天理的发展史
先秦哲学虽然诸子百家,派别林立,但儒家孔子实中国哲学之真正创始人,孔子之时,无其他学派能与之抗衡,孟子之时,天下之言,不归杨则归墨,但杨墨之言也只是暂行于一时.综观整个先秦哲学之诸子百家,仍以孔孟所代表的儒家为思想界之主流.孔子虽少言天命,但并非不言天命,他认为惟天为大,时人亦认为孔子受命于天.孟子的天,主要是指义理之天,仁义理智四端乃天之所与我者,孟子明确地把封建道德原理绝对化、客观化为形而上的义理之天,然后又以此义理之天来压人,孟子是中国哲学史上以天理压人的思想之肇端者.
汉代独尊儒学,董仲舒的天人相类说更露骨地把封建的三纲五常说成是天意,用天意压制人权.
魏晋玄学中虽有嵇康、阮籍等人的越名教而任自然之说,但魏晋玄学之主流却是以调和名教与自然为主旨.隋唐时期,佛道流行,但仍以儒学为正宗,韩愈始终站在儒家天命论的立场.刘禹锡有人理高于天理的思想,惜乎不行于后世.
宋明道学无论以朱熹为代表的理学派,还是以王阳明为代表的心学派,都是以封建道德的天理压制人心.心学派主张天理即人心,天理不属于形而上的本体界,王阳明甚至有疑孔的反传统思想,但归根结底,他仍然是把封建道德原理看成是天经地义、神圣不可侵犯的天理.
明清之际,王船山、戴震等人都反对宋明道学把天理与人欲绝对对立起来的观点,戴震甚至严厉斥责人死于理甚于死于法之残酷.鸦片战争以后的先进思想家大都反对儒家的天命观.谭嗣同认为名教既非天理,也非天命,而是在上者压制在下者的工具.章炳麟断言既无天,也无帝,强调一切决定于人力.
西方中世纪,压在人们头上的是教会神权,是基督教的上帝,与此相似,几千年来压在中国人头上的则是儒家的天理和天命.西方近代哲学史是推翻教会神权的历史,中国自明清之际以后的近代哲学史是开始向天理、天命挑战的历史.
五四运动是中国的文艺复兴,它所提出的民主与科学的两大口号颇似西方文艺复兴巾人的发现与自然的发现.西方文艺复兴的两大发现为此后西方近代哲学的主客二分式和主体性原则提供了思想准备,中国五四运动所提出的两大口号则是自明清之际以后中国近代哲学史的一次总结：既是对主客二分式和主体性原则的转向的一次总结,也是对发展自然科学知识和反儒家天理、天命的一次总结.五四运动为进一步建立主客二分式和主体性原则,反对以天理压人,发展自然科学,开辟了广阔的前景,中国哲学史迄今仍在沿着五四的道路前进.
二主要发展阶段
1．先秦哲学
中国哲学史在商代已经处于萌芽中.商代把意志的帝或天帝看成是世界的最高主宰,凡征战、田猎、疾病、年成、行止,都按占卜结果行事.西周灭商后,有了较为哲理化的天命观,人事被认为是由于天的命令,天人关系实为神人关系.商周之际,有以水木金火土五行为五种基本物质的思想,周代有解释自然现象的八卦思想和阴阳思想,但都杂有浓厚的宗教迷信色彩,远非建立在科学知识的基础之上.
周公提出的以德配天的思想,是以后儒家天人合一思想的最早的萌芽.
春秋时代产生了人为神之主quot;的思想,先前的天的人格神的含义受到怀疑.郑国子产明确地说：天道远,人道尔.①这是一种贬天命、重人自身的思想表现,但他讲得极其简单朴素.范蠡则把天道解释为日月运行的自然规律,强调顺应天道,人类才能成功.
孔子建立了比较完整的思想体系.孔子少言天道,但仍认为惟天为大,获罪于天,无所祷也②.孔子所讲的天,大都是有意志的天,它是统治一切的主宰.孔子说：天生德于予,桓魅其如予何!④可见孔子已赋予天以道德的含义.后来的天理的观念也许在这里已有其思想渊源.孔子这句话当然也还包含了他本人是受命于天者的意想.孔子还说：群子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.②这也表现了孔子把天命与圣人看成一致的思想.孔子的这类言论多少有天人合一之意.孔子以仁为根本,仁是诸德之帅,他认为他自己所负的天命就是教人为仁,仁的基本含义就是克己复礼,即视听言动均合乎礼的道德行为.孔子提出正名,即所谓君君臣臣父父子子,就是为仁和复礼的具体内容.孔子所谓闻道,也就是复礼、为仁.当然,孔子的思想除首先是闻道之外,也有注意求知的方面,他教人多识于鸟兽草木之名,还有求知之方的训语,但一部《论语》,主要地仍然是以天命和仁为核心的道德教训,关于科学和知识方面的理论是极少也极其简单的.孔子重人道,重天命与人之仁德的结合,而轻知识、轻科学认识,是他的哲学缺乏主客二分思想、缺乏以主体性为原则的表现.他的这种思想构成了以后整个中国哲学史上儒家思想的特点.
墨子虽然主张有意志的上帝,但同时提倡非命,这与孔子的命定论有所不同.墨子也讲仁,但仁的含义是兼爱,他反对孑L子的克己复礼之谓仁.他提倡兼相爱,交相利,他的哲学是功利主义.墨子重耳目之实,提出了言必有三表的判断言论之真伪的标准,墨子显然已初步探讨了认识论问题.
杨朱主张为我、贯己、轻物重生、不以物累形,是中国哲学史上第一个注重个人、注重人的独立自主性的思想家,他虽然没有作什么理论论证,但多少具有西方主体性思想的闪光.
孟子最早提出较明确的天人合一的思想.他说：尽其心者,知其性也；知其性,则知天矣.⑧夫君子所过者化,所存在神,上下与天地同流,岂日小补之哉.万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.①人与天地万物,在孟子看来,是一个统一的整体.人之善端(即仁义理智之四端)受于天,原于天,或者说,本天之所赋,这样,孟子就为封建道德原理找到了形而上的根据--天,这种具有封建道德意义之天宰制着人.孟子极少讲科学认识,他是孔子重闻道的思想方面之继承者和发扬者,他着重将孑L子关于仁的思想运用于政治社会,他不仅像孔子那样着重讲内圣,而更多地讲外王.
老子在中国哲学史上第一个明确反对天是最高的主宰,提出了天地万物的起源问题,认为道或无是天地万物的本原.他虽然不像孑L子那样重人伦、轻视对自然的研究,但他也并不是不重视人的地位,相反,他是中国哲学史上最早明确提出人有卓越地位的哲学家.他说：人法地,地法天,天法道,道法自然.②这就意味着老子那里,人、地、天都统一于道,而道又是自然如此、没有意志的.老子的天人合一思想表现为人与道为一；通过玄览的内心直观,即可达到此种境界.老子云：天地不仁,可见老子取消了儒家所讲的天之道德含义.老子反对以仁为最高道德,这与孔子的克己复礼之谓仁,孟子的四端受于天的思想,都是对立的.老子在中国哲学史上最早明确区分为学与为道,并认为为道高于为学,为道是人生之首要任务.老子不以道德原则作为为道的内容,这是老子哲学优于孔孟哲学之处,但老子轻为学、轻知识,超过孑L盂,对中国的科学认识之发展起了更为消极的影响.当然,老子提倡的复归于婴儿,也不能简单理解为绝对摒弃知识,绝对否定欲望,它包含着教人达到超知识、超欲望的高超境界的思想,故老子又继承了杨朱的贵生轻利的思想.老子的无为是与道为一,一任万物之自然的意思,人如能顺乎道而无为,则能做到无不为,无不治.这是老子的人生理想和社会理想.
庄子继承和发展了老子的思想.庄子也认为世界之本原是道,道是自然的、无意志的,所谓道兼于天,就是老子的道法自然.所以庄子又说：无为为之之谓天.①庄子的天是自然.庄子认为天地与我并生,万物与我为一,人与天一也,至人可与天地精神相往来,这是一种与道为一、以道观物、同于大通的天人合一境界,也就是一种齐死生、等贵贱、同人我、超出一切区别的逍遥境界,这种境界可以通过坐忘、心斋的内心直观而达到.庄子不像杨朱那样以避世为全生葆真之途径,他认为只要达到上述境界,就可以享有不为外物所累的个人自由.庄子哲学和老子哲学一样,显然与孔孟以义理之天压人的思想是对立的.庄子认为知识无助于为道,甚至有损于为道,庄子的这个思想对发展科学认识当然也是有害的.
惠施是中国哲学史上第一个从事辩论中逻辑问题和认识论问题研究的人,庄子《天下篇》所说的惠施十事就是关于这方面的十个命题,主要论述了事物之异同关系.他强调具体的、个体的事物是相对的、有限的.惠施十事中提到的泛爱万物,天地一体,与庄子的天地与我并生,万物与我为一相近,但庄子是从天与人(即世界与人)的关系的角度讲述一种天人合一的境界以及达到此种境界的直观途径,而惠施则是从认识和逻辑的角度讲万物之毕同毕异和天地一体.庄子哲学重在为道,惠施则似有重为学即重认识论、重逻辑之意,就此而言,惠施的思想在中国哲学传统中是尤为值得一提的.
公孙龙和惠施一样,主要地也从事于辩论中逻辑问题与认识论问题的研究,不过他不同意惠施的合同异,而主张别同异,离坚白,他的主要思想是,概念和共相有绝对的独立自存性和不变性.公孙龙可说是中国哲学史上第一个也是罕见的具有西方那种建立在认识论基础上的形而上学思想的人.
后期墨家重自然科学知识,有比惠施、公孙龙更为明确的、合乎常识的认识论和逻辑理论,他们已有模糊的主客二分思想,他们按知识来源把知识分为闻知、说知、亲知三类,还提出了关于辩论的一些基本逻辑原则,对概念、判断、推理等逻辑上的基本范畴也有较多的研究.可惜后期墨家的思想在中国传统哲学中未占主导地位.
《易传》的作者以太极为天地之本原,太极是阴阳未分之体.《易传》对自然现象提出了一些解释,对科学认识的发展有一定意义.《易传》还提出了形而上者谓之道,形而下者谓之器的命题,讲述了一般与个别之间的关系.
荀子所讲的天是自然之天,他所谓性是生之所以然者①,本属于天,故和自然之天一样无道德含义,这和孔孟的天与性的含义不同,显然是受了老庄哲学的影响.荀子认为道德是人为的,所谓人之性恶,其善者伪也,②伪就是人为的意思.这和孟子把人为的封建道德原则说成是天命,然后又以天来压人的思想不同.但荀子又认为君臣、父子、兄弟、夫妇,始则终,终则始,与天地同理,与万世同久③.荀子在这里又把封建道德原则看成与天地同样运行不息.荀子不讲天人合一,而讲天人相分,即所谓明于天人之分④.其主要意思是说,人世的吉凶治乱与自然(天)的变化并无必然联系,应该把两者区分开来.荀子基于这种思想,反对孔孟的天命观,而主张制天命而用之⑨,荀子在这里要求以人来统治天,这与孟子的天人合一思想是对立的,不能解释为天人合一.制天命而用之有些类似西方近代哲学家培根等人所讲的征服自然、利用自然的思想,但又未达到主客二分的思想高度.荀子是孔子哲学中为学方面的继承者,这和孟子是孔子哲学中为道方面的继承者正好相反.荀子继承和发展了后期墨家的某些思想,有较多的认识论和逻辑理论,他强调解蔽、虚壹而静,以求客观,并注重验证.荀子哲学中的功利主义思想源于墨子,但不如墨子之极端,他批评墨子蔽于用而不知之⑥.荀子还批评了庄子,说庄子蔽于天而不知人⑦,即不懂人能制天命而用之.他批评辩者不重事实是蔽于辞而不知实⑧.荀子对先秦诸派哲学做了他自己的总结.
韩非继承和发展了荀子与老子的思想,否认有意志的天,认为社会治乱靠人不靠天,仁义道德亦不来源于天.韩非主张理者,成物之文也；道者,万物之所以成也.道者,万物之所然也,万理之所稽也.①这些话既是对老子的道的解释,也是韩非自己的思想.韩非在这里把道和理做了明确的区分：万物各有各的理,而万理之总汇则叫做道&qot;,而道就在理之中.他认为,不接触物而行,不懂得理而动,是一种无缘而妄意度的前识,即无根据的妄想,只有缘道理以从事,才能成功(同上).韩非在认识论方面还强调参验.在社会政治观点上他和管子所讲的君臣贵贱皆从法的观点一样,也非常注重法治,可惜韩非等法家的这种最高理想在中国未能实现.
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