1、教育对象“有教无类”。除在当时打破“学在官府”局面而使文化下移，促进士阶层兴起外，今天的义务教育也与之不无联系。
2、教育作用于社会和培养人。今天于此尚有偏差，圣人先见何等高明！
3、教育目的培养“士”。辩证地看“仕而优则学，学而优则仕”既有重大意义也有引起偏差理解的副作用。
4、教育内容“文、行、忠、信”。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）既重德育又不薄智育。加工整理补充修订“诗、书、易、礼、乐、春秋”六经，紧扣“文、行、忠、信”施教。其于礼仪之邦的深刻影响举世公认。作为当今教育工作者不能不认真领会。
历史意义就是在孩子们身上培养音乐的机敏与身体的灵巧，也不是通过在神话和诗歌中所反映的人类生活来培养政治的和实践的智慧，真正说来，它是一个人灵魂的内在和谐的塑造，即内在于人的不和谐因素的协调一致。教育是人身上难以调和的东西--野兽性与天使性--的统一。教育的目的就是要形成这种统一，使人既不变成一头驯顺的绵羊(奴隶)，也不变成一头贪婪的狼(僭主)。人变成一个政治存在的潜能依赖在他之中这种哲学本性与尚武本性的统一。因此，教育并不是对某种技能的培养，而是要形成权力与爱知识的统一。
现实反思 ：幼儿教育要为幼儿一生的发展打好基础，要使幼儿在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验，要尊重幼儿的人格和权利，并促进每个幼儿富有个性的发展。在“组织实施”中强调，教育活动的组织，要结合本班幼儿的实际情况，教育活动目标的确定要结合本班幼儿发展水平、经验和需要，教育活动的内容要考虑幼儿的学习特点和认识规律。这里所倡导的是一种新的对幼儿发展的认识和对幼儿学习的理解，渗透了更多的人性的东西，体现了对幼儿权利的尊重；对幼儿个性、能力和学习的尊重；对幼儿身心发展规律的尊重。过去我们较多地强调幼儿园教育要为幼儿入小学做准备，而忽略了幼儿现实生活中应有的幸福、快乐，以至于我们过多地强调认识，强调幼儿要学会什么、掌握了什么，而不顾幼儿的实际能力与需要。而实际上；幼儿不仅是为将来活着，更重要的是他们是为现在而生活。幼儿应有时间慢慢地渡过他们的童年。在幼儿阶段，学习是一种经验的积累、扩展和提升，它需要与周围环境中的人、物等相互作用。对幼儿来说，学习的东西应当是对他们的生活有意义的，而能学的东西并不代表是他们一定要学的。
然而目前在相当多的幼儿园中，教师对幼儿发展的了解只停留在一些条文式的年龄特点上，而对幼儿在身体、情感、社会及认知的发展并无整体的把握，反映在课程中，就是教师无法根据幼儿一定年龄阶段典型发展状况的知识去准备学习环境和安排合适的经验。在对待幼儿个体上，教师对幼儿所处的家庭环境、已有的知识经验、特殊的学习方式了解得很少，从而导致了课程中反映幼儿个体兴趣、需要和经验的内容较少，更缺乏对幼儿具有挑战性的课程内容。
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