儒家思想对当代大学生的影响论文？
儒家思想对当代大学生的影响并不大，儒家思想有些语言对大学生有一定的影响，主要是学而时习之，不亦说乎，学而优则仕，三人行，必有我师等等对大学生有一定启发性，经过几千年的历史演变，尤其是隋唐以后的科举制度，老百姓除了读书改变命运外，其他仕路途径不多。
《浅谈网络游戏对青少年的影响》论文1500字？
在我国，上网人员中18岁以下的青少年占15.8%，休闲娱乐是他们上网的最主要目的，而网络游戏是互联网休闲娱乐方式中最吸引人的一种类型，网络游戏中角色扮演型对青少年成长产生的影响最大。中国网络游戏作为一种新型产业正处于一个高速发展期，在发展运作过程中必然有很多不完善的地方，给青少年成长带来一些负面的影响。网络游戏不仅仅影响了青少年身心健康，还深刻地影响了青少年的世界观、人生观、价值观等多方面领域。所以，有必要分析研究网络游戏影响青少年的内在原因，加强网络游戏的监管力度，给青少年带来一个纯净的网络文化空间。
对于涉世未深的孩子来说，一个个网络游戏在带给他们欢乐的同时，更多的却是无尽的痛苦和悲哀。时间、金钱的无谓消耗是次要的，更重要的是网络游戏在带给他们一个虚拟世界的同时，让他们不成熟的心智很容易滑向各种不健康的深渊。
然而，一方面是家长和孩子们与网瘾的苦苦斗争，一方面是网络游戏商们想尽办法要让青少年越陷越深，一场不见销烟的斗争背后，谁来保护未成年人的合法权益？谁来帮助他们走出网瘾的深渊？又是谁来让他们在雨季花季的阳光下，自由和健康地呼吸？
网络游戏对青少年的一些负面影响逐渐表现出来,越来越多的中学生开始沉迷于网络游戏,甚至患上了"网络游戏成瘾症".网络游戏混淆虚拟游戏与现实生活.网络游戏影响青少年的道德认知.网络游戏对青少年心理、身体健康、学习等产生不良的影响.网络游戏引来国外不良文化的入侵.对网络行业加强监管,创建良好的社会文化环境.对中学生开展预防和救助行动,加强家庭教育指导,加大学校教育投入。
网游成瘾，给青少年的身心健康带来了许多负面影响。医学专家表示，从生理的角度而言，沉溺于网络游戏中的青少年往往长时间面对电脑，保持着同样的姿势，眼睛盯着屏幕，精神完全沉浸于虚幻的游戏世界，这些都会对身体的健康造成不良的影响，网游沉溺对青少年的视力，语言表达能力与植物神经系统等都会产生危害，严重时，甚至会直接导致沉溺者的死亡。
而更可怕的是心灵的腐蚀。北京林业大学的心理学系老师方刚认为，不良网络游戏往往充斥着暴力和色情的内容，对武力的崇尚和追求，以及强者通吃的原则，对于性的模糊甚至歪曲表现，诸如此类内容都会对青少年的心理健康造成危害
许多专家表达了社会、教育和家庭等一起需要尽快行动的迫切性。他们认为，就法制而言，应强烈呼吁未成年人网络权益保护法的出台。我国现今的立法程序是酝酿到出台至少需要两到三年的时间，这与网络的发展速度是不相符的。未成年人的判断力，自我控制力等都无法和成年人相比，在某种程度上，未成年人便成为网络社会里亟待保护的弱势群体。就教育而言，教育工作者必须改变现有的教育模式。好玩、好奇与好胜是青少年的天性，教育工作者应该好好思考，通过什么样的方法，把教育软件、知识等融合到游戏中去，如果只是枯燥的应试教育，那么在这场社会与不良游戏商的孩子争夺战中，很难把孩子拉回到课堂中来。
当然，更多的专家呼吁首先要以政府为主导，建立由社会和公众参与的管理体系，其次，加快建立有关标准，管理措施及产业政策等，再次，要动员社会力量和广大公众对管理措施落实情况进行监督。而家长们更要多学习一些信息网络知识，做孩子健康上网的指导者，有关机构尽快出台国家标准的网络游戏分级制度，对现有网络游戏进行分级，指导青少年和家长按照等级选择适合孩子年龄段的网络游戏。
应当承认，现在一些电子游戏确实很诱人，不仅可以从中感受到其他娱乐形式无法感受的美妙、惊险与刺激，游戏人还可以通过操作、干预改变游戏进程和结果，从中体验到在现实生活中感受不到的自身力量，得到现实生活中得不到的自我肯定，从而获得极大的心理满足。但是由于未成年人是非观念不强，自我控制能力差，有的孩子一接触这类游戏，常常陷入其中不能自拔。
与此同时，关于痴迷网游的青少年暴力犯罪的报道频现报端。二者之间有没有关联？谁也不敢轻言定论，因为这必然被游戏迷的口水淹没。
我曾看到一篇报道：国外医学专家曾做过这样一个实验，让一些未成年人经常看暴力电影，后来观察发现，这些孩子们更倾向于暴力化的玩耍，生活中不少动作都在模仿影片中的暴力行为。这项实验表明，过多的暴力场景和画面对人的潜移默化，至少在某种程度上，是存在的，而对未成年人的影响尤甚。专家认为，过多的杀人游戏会让他们形成对生命的漠视和麻木。更可怕的是，这些心理、生理都未成熟的孩子，一旦在现实中遇到矛盾和冲突，诸多可供选择的解决方案中，暴力，这一最熟悉的方式，就成了首选。在游戏中失去好坏对错辨别能力的青少年，与自己亲人的一次普通口角，最后却被游戏的简单粗暴演变成了一起惊天惨剧，，这样的事已屡见不鲜。
对于绝大多数网络游戏迷来说，游戏只是游戏。但是，玩网络游戏上瘾，甚至到了难以与真实世界相区分的程度，就是一种病态。据一项调查报告显示，我国13岁至17岁的青少年在网民中网瘾比例最高，大学生网络成瘾率达到9%以上；北京公安部门统计，青少年犯罪中76%的人都是网络成瘾患者。在青少年犯罪居高不下的今天网络成了最大的推手。数年前当网络游戏开始风靡的时候，就有人惊呼“电子海洛因”正在毒害着我们的青少年。在独生子女居多的今天，每一个网瘾少年的背后是几个家庭的苦难。当那些网络游戏的开发商和网吧老板在数着白花花的银子的时候，岂知那是多少家庭的血汗？谁又去在乎上面浸着多少网瘾少年的父母无奈的眼泪？
某些专家称，将网络成瘾纳入到精神疾病范畴是符合世界卫生组织相关规定的。根据世界卫生组织规定，确定一个疾病要同时具备以下两条：给自己或他人带来痛苦；社会功能受损。而精神疾病的特征是个体的情绪、认知、行为等方面的改变，并伴有痛苦体验和功能损害。我们是把网络成瘾纳入到“精神疾病”范畴，并不是有些人说的“精神病”范畴。前者是一个疾病分类学的科学概念，而后者是老百姓对其不全面的通俗理解。需要指出的是，精神疾病一般分为轻型与重型两大类。轻型是指患者对自身的精神异常有一定的自知力，尚能控制自己的精神活动，能保持与环境适应的能力，如神经症。重型是指患者对自身的精神异常表现没有自知力，不能控制自己的精神活动，丧失对环境的适应能力，不能正常学习、工作、生活，动作行为难以被一般人理解，显得古怪、与众不同。对于网络成瘾患者是否属于精神疾病的判定，一定要依据《标准》由医生来执行。
为了更好地帮助网络成瘾患者告别网瘾、健康回归社会，2008年11月8日，由北京军区总医院制订的我国首个《网络成瘾临床诊断标准》在京通过专家论证。玩游戏成瘾被正式纳入精神病诊断范畴。这一标准的通过结束了我国医学界长期以来无科学规范网络成瘾诊断标准的历史，为今后临床医学在网络成瘾的预防、诊断、治疗及进一步研究提供了依据。
如今，越来越多的未成年人走进网络世界学习知识、享受乐趣，也有许多未成年人过度沉迷网络不能自拔，身心受到极大伤害，家长、学校及社会各界深感忧虑。网络是把“双刃剑”，如何引导青少年正确使用网络，是全社会都十分关心的问题。
在北京、上海、广州、成都、长沙五城市青少年互联网状况及影响的调查报告中显示：青少年上网的用户中，男生略多(56.6%)，年级越高，用户比例越高。其中，高中生占高中生的56%，初中生占初中生的36%，小学生占小学生的25.8%。在用户总体中，初中生所占比例最高，为42%，其次是小学生和高中生。调查还显示，父母学历越高，其子女用户比例越高。
过分迷恋网络游戏，对孩子们的健康是有害的，青少年处于生长发育阶段，游戏屏幕声画并茂，鲜艳的色彩对眼睛的刺激，容易患上色弱、怕光、近视等眼疾；其机身携带的辐射容易造成大脑疲劳，还会影响睡眠，严重地导致休克。另外，长时间保持一种坐姿，容易造成脊椎骨损伤、压迫内脏等一系列对孩子们健康成长百害无一利的不良影响。有的孩子迷恋网络游戏不能自拔，整日沉湎于网络中。上课精神恍惚，注意力不能集中，甚至不惜逃学，整日泡在网吧，荒废学业，辜负了家长对孩子们的满腔期望。 “上网成瘾的青少年，社会功能极度缺失。”从事网络成瘾治疗的北京军区总医院陶然主任担忧地说:“更可怕的是一旦他们道德失范、人格扭曲，很可能走上恶性犯罪道路，对社会造成无法估量的危害，成为影响社会和谐的隐患。朱尔澄常委呼吁：学校、家庭、社会要齐抓共管，共同为青少年营造健康向上的网络环境和成长氛围，让健康之花在每一个孩子的心底绽放。
我呼吁大家在网络的世界里关注一下孩子的心理健康，关注未来社会的和谐。
儒家思想对陆游的影响？
陆游是一位胸怀大志的奇士,他的生命意识起源于儒家所提倡的以立德、立功、立言来实现生命不朽的传统价值观,他的爱国思想和人格力量亦由此激发。而且他一生与读书为伴,其诗歌中的儒家思想和价值观不容忽视。
陆游崇经重道的思想中，儒家诗教说也是重要的组成部分。孔子说：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”陆游对此语服膺备至，视为诗学的金科玉律，他说：“古声不作久矣，所谓诗者，遂成小技。诗者果可谓之小技乎?学不通天人，行不能无愧于俯仰，果可以言诗乎?”(《答陆政伯上舍书》)又说：“诗岂易言哉!一书之不见，一物之不识，一理之不穷，皆有憾焉。”(《何君墓表》)这些话或论诗之重要意义，或论诗须以博物为基础，都是对孔子诗论的引申发挥。
陆游（1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，尚书右丞陆佃之孙，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
儒家思想对西方法律的影响？
个人观点，影响甚微。原因如下：中国古代的儒家思想对中国传统法律具有深远影响，虽然与西方自然法思想方面在某些方面用相近之处，但它更强调“则天立法”，与自然法的正义观、理性观具备根本上的区别。
自然法理想法，是人定之法之最高标准，它强调天人分立，与儒家法律思想中“天人合一”相悖。
儒家思想文化对现实的利弊影响？
利：
第一：儒家提出的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等思想丰富了中国传统道德宝库。
第二：冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。
第三：辩证思维体现了高超的处世方法和领导艺术。
第五：儒家丰富的教育思想成为中华民族优秀教育传统的主要内容，对现代素质教育仍有启迪意义。而儒家思想中的许多优秀成分已溶入中华民族精神体系，也成为中华民族文化的核心部分。
下面👇🏻再来说说
弊：
儒家学说在产生以后，先后有孔子、孟子、还有先秦儒学，儒家思想在长期的发展中，也发现了不少弊端，曾经在近代让中国错过了大航海时代，接着又错过蒸汽机时代和工业革命等等，让领先了近2000多年的中华民族，走向败落和落后。虽然儒家学说并非是造成中国落后的罪魁祸首，我们不能把当时中国落后的所有黑锅都由儒家来背，从客观来讲，儒家思想确实有一些弊端，需要我们去正视和反思儒家思想存在的弊端，并非是要抛掉代表中国文化主流的儒家思想，而是为了能更好地传承和发扬儒家思想……
＊最后自己刚好读到讲中国近代史的1本书中，其中，有一小段让自己陷入沉思！
下面是👇🏻书中选段
* 1793年英国马戛尔尼使团访，对中国的访问失败后。表面是磕头不磕头的礼仪之争，而深层问题则是双方完全不同的国际秩序和思想文化。此次出访的失败，让中国失去了一个学习西方、追赶西方的大好机会，更让英国和其他欧洲列强（就是当时八国联军）用武力打开中国国门的想法。僵化封闭的儒家思想，使得中华文明陷入了长久的停滞，导致了近代以来的百年国耻。
秦朝对儒家思想有何影响？
秦朝对儒家的影响，应当先从秦朝的立国之本和儒家的思想观念来分别分析。
对于秦朝来说，这是我国历史上唯一的一个以法家思想立国的朝代。追究起来，应当是从商鞅变法开始，商鞅其人，是法家的代表人物，商鞅变法，建立军功爵，激励人们耕作参战，激发出了秦国巨大的战争能力。奋六世之余烈，至始皇帝统一六国，秦国自始至终都在坚持商鞅所建立的法家思想体系和治国理念。但是随着与东方六国的不断接触，儒家也在渗透进秦国，这其中并不是绝对隔绝的。但是，始皇帝以法家为治国的理念是不可能更改的。在发生了著名的焚书坑儒事件之后，始皇帝已经向天下表明，儒家思想不实用。
再来说一下儒家，儒家早在春秋时期就由孔子创立，所主张的仁义道德在那个时代极不合群，处于诸侯割据的混战时代，以仁义治国，只会被他人吞灭，因此，历经春秋战国，儒家始终未能被哪一个国家所使用。但是，儒家也一直在变，随着社会的发展和实践，儒家吸取其他学派的精髓，博采众长，也在不断完善。尤其商鞅在秦国的成功实践，让儒家有了很多改变，战国末期的法儒荀子，身为儒家人士，但其弟子韩非子和李斯均是法家名人，可见，在此时，儒家已经柔和了法家精髓，进行了自我更新。至汉武帝时代，儒家进一步发展，董仲舒创造了“天人感应”，柔和法家，成为集大成者，独尊儒术成为两千年的不变思想。但是，此时的儒家能明显的看到法家的影子，国家强调法制，天子犯法与庶民同罪等等，这些都是法家的思想内核。
因此，秦朝对儒家的影响，可以看做是儒家在观察法家的社会实践，通过观察完善了自己，最终成为两千多年的正统思想。这种影响是巨大的，是再造式的。
先专利后论文 对论文的影响？
专利申请前发表论文对专利申请有直接的负面影响，而申请专利并不影响申请后论文的发表。
从专利新颖性的角度考虑，慎重选择论文发表的时间，确保申请专利在先论文发表在后是非常重要的，只有这样做，专利的新颖性和创造性才不受影响，使得科研论文成果得到著作权和专利权的双重保护。
在发表论文的时候，一是要注意保护好技术秘密，你不能去发表虚假的科研论文，但是你可以选择不发表这些敏感的数据;二是要注意尽量避开与专利发表主题的重合，论文可重点对研究成果进行理论分析和取得的应用效果.上进行科学的总结,回避专利将要保护的结构上、过程上的方法上的内容。
儒家思想对大学生的影响文献？
以孔子为代表的儒家思想，在中国文化历史长河中
长期占据主导地位。随着中国经济发展，整个社会处于
全面转型期，各种矛盾凸显。在这种大环境下，势必会
影响到当代大学生人生观、价值观。因此，传统文化理
性回归显得尤为重要。本文从儒家思想内涵着手，浅析
儒家思想对当代大学生的影响及其重要意义。
一、儒家思想内涵
（一）仁爱
儒家主要代表人物孔子说
：
“仁者，爱人。
”在孔子
看来，
“仁”就是“爱人”
，
“泛爱众”
。从积极而言，
“仁”
就是“立己达己”
，
“立人达人”
。
“仁”是儒家最高的道
德准则。
“仁”字“从人从二”
，我们可以理解为正确处
理好
“个人”
与
“他人”
两方面关系。孔子在对
“泛爱众”
进行强调的同时也指出了要爱施德行善之人，不能对为
非作歹的人施行仁爱，假如混淆了善者和不善者，那么
付出相同的仁爱就丧失了其实质意义。
（二）孝悌
百善孝为先，在儒家思想体系中“孝”占有重要位
置，
孝悌”讲的是长幼有序和人性博爱。孔子认为“孝”
是人的基础，不孝的人不能博爱。儒家认为孝是各种道
德规范的根本，
贯穿于人的行为始终，
从侍奉顺从父母，
到治国安邦，从君主到平民都离不开孝。因此，孝悌是
儒家思想
“仁”
的基础，
是仁学思想体系的基本支柱之一。
（三）和为贵
“礼之用
,
和为贵”
、
“君子和而不同”
，这些儒家经
典思想均突出“和”之重要性。
“和”是孔子思想中占
有终极地位的思想概念。儒家思想追求的社会是以
“和”
为本质，人与人之间相互配合协调，各守其位的和谐社
会。同时，也体现中华文化的包容性，即兼收并蓄、求
同存异。
二、儒家思想对当代大学生影响及意义
（一）有助于大学生树立正确的人生观
儒家伦理道德的基本核心是“仁爱”
。儒家把“仁”
概括为人的道德的最高原则。孔子要求人与人之间要充
满爱心，
要
“己所不欲，
勿施与人”
。
强调对人要温、
良、
恭、
俭、让。孟子的“老吾老
,
以及人之老
;
幼吾幼
,
以及
人之幼”,
对待别人要将心比心
,
要推己及人
,
推人及于
万物
,
并认为仁是成人之道
,
不仁无以为人。仁者爱人
的主张，
在一定的程度上，
肯定了人的尊严和人的价值。
在“仁爱”基础上衍生出来的其他儒家思想精髓同样对
我们大学生具有指导意义。如把“信”做为人的立身之
本，将其看成社会关系中几种最起码的道德原则。儒家
认为，
人无信不立。孔子说
:“人而无信
,，
不知其可也。
”
一个人如果不讲信用，在世上就会寸步难行。讲究诚信
是放之四海而皆准的道理。
儒家所倡导的这些人生观，用来教育当代大学生，
既能医治少数学生存在的麻木心态，
又能唤起生命意识，
拓宽其精神空间，催其奋进，促其进取，形成积极有为
儒家思想对我们的文化影响有什么？
儒家思想对中国的文化影响最深
真正将儒家思想推行的时代是汉武帝时的：“罢黜百家，独尊儒术”开始，之前的先秦时代虽然有孔在不断的游说恢复礼治，但没有成功，因为单纯的礼治已经不符合当时社会的发展了。孔子宣扬的个人修养而言，调强“仁”，孟子强调义。所以先秦时代的儒家思想只能在民间产生一定影响力。需家思想对个人的修为。总体的范畴包括：仁、义、礼、智、信
形成了“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”义，可以产生利，但是要以义为前提，只要符合义的要求，就可以追求利，甚至可以将这条原则上升为治国理政的根本要义。
汉武帝时为什么：“罢黜百家，独尊儒术”，为什么就适合做统治思想？因为儒家是维护君主制度的。这倒是跟法家一样。但法家的维护不讲道理，其手段则无非绝对权威、阴谋诡计和严刑峻法（法家称之为势、术、法）。所以，法家之道为霸道，法家之政为苛政，法家之制为专制，法家之治为刑治。结果怎么样呢？秦帝国二世而亡。儒家则不同，道为王道，政为仁政，制为礼制，治为德治。
也就是说，儒家维护君主制度是讲道理的，也有人情味。这样的统治，人民能够接受。人民能接受，政权就稳固。君主和人民都满意，就双赢。何况儒家学说有着深厚的根基，这就是小农经济、宗法社会和礼乐传统。从这个角度看，儒学成为国家意识形态几乎是不可避免和无法替代的。所以，法家规范的是人民的行为，儒家则是从思想上建立规则。常讲的：“诛心”。
所以，千百年来，中国人民一直是在儒家思想熏陶下生活。包括后续的科举考试也必须是四书五经里的内容和观点。
道家思想和儒家思想对自己的影响？
就中国传统文化来说，儒家思想倡导积极入世的人生观。他们推崇积极进取，奋发有为，通过“修身、齐家、治国、平天下”的奋斗历程，实现自己的抱负和理想。而道家思想则倡导一种超然物外，与世无争的人生观。他们推崇顺其自然，无为而治；甘贫贱，而肆其志，远离统治阶级，不为五斗米折腰，追求一种恬淡、悠闲，无拘无束的自由生活。
因为理想和追求不同，所以“有人星夜去赶考，有人辞官把家还”。说明古代的读书人因人生观的不同，而有着两种截然不同的活法，或者叫价值取向。
其实，就人的社会属性而言，无不对名誉、地位、财富充满着渴求。儒家以天下为己任的崇高理想的背后，也不过是因为“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“学成文武艺，货与帝王家”，最终实现享受荣华富贵之生活，达到光宗耀祖之目的；而道家也并非与生俱来就对名利视为粪土，其消极的处世态度，不过是因官场受挫，而看破红尘；所谓淡泊功名利禄，追求绝对自由，不过是一种无奈之举。
儒家的积极入世与道家的与世无争，是古代读书人在官场的顺境和逆境中不同的精神支柱。进则以儒家思想为根据，退则以道家学说为依托。一般来说，人们在年轻时，顺境时，信奉儒家思想；年老时，逆境时，信奉道家学说。如白居易、苏轼，年轻时信奉儒家，随着官场失意，人到老年，转而接受道家思想了。
实际上儒家积极入世的价值观，非常符合统治阶级的胃口，但道家消极遁世的处世哲学也被统治阶级所接纳。其中的原因，应该是和道家思想对于社会的和谐与稳定有着积极作用有关。荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”人有欲望，就会要求实现，得不到满足就会争斗，争斗的结果就会使社会混乱。既然道家推崇与世无争的价值取向，让那些社会上的挫败者，在失意的状态中能够“想得开”，在名利面前不争，不抢，那对统治阶级肯定是有利的。
积极进取和与世无争两种不同的人生态度，不单对古代的读书人有用，对于现代人来说，同样具有精神寄托与心灵抚慰的作用。
人在年轻的时候，都有自己的梦想和追求，都想超越他人，希望比他人伟大，都想干出一番轰轰烈烈的令人羡慕的事业。在这种情况下，儒家思想特别符合人们的胃口。
人对功名利禄充满着期待，但在通向成功的道路上并非一帆风顺。当遇到了挫折，积极进取的精神受到了打击的时候，人出于自我保护，会无师自通地寻找一种心理上的平衡和调适，在这种状态下，道家那种顺其自然，与世无争，超凡脱俗，追求自由的处世哲学，就成为抚慰心灵的一剂良药。
人的一生其实就是在儒道两条路上跳舞；在追求功名利禄和与世无争中穿梭；在进与退，得与失里挣扎；在一会儿想得开，一会儿又想不开的矛盾中彷徨。
在科研成果、绩效工资，岗位竞争等名利的诱惑和压力之下，如果你想过一种无拘无束，自由自在的生活，那么，你在名利方面就得有所放弃；如果你想在名利等方面出人头地，获取比别人更多的东西，你就得有所付出。如果你动作迟缓，在名利的征途上掉了队，你想追上这趟班车，就要做出更大的努力，除非你有点老庄思想，安于现状，眼见得别人飞黄腾达，而不为心动。
世上没有免费的午餐，如果说与世无争的生活状态是如履平地，轻松自如；那么积极入世的生活状态就是攀登高山，令人疲惫不堪。所以，世上没有白赚的便宜，也没有白吃的亏。或者通俗地说，“不能光看着贼吃肉，没看着贼挨打”。
在群体社会中，人际关系是非常复杂的，各种利益捆绑在一起，形成了一个无形的网络。如果你想干成一件事，或是达到某种目的，在名利上大获丰收，仅仅依靠自己的努力是远远不够的。因此，那种既想万事不求人，又想在名利方面跑到前头的人，在社会上注定要遭遇挫折；因为任何超常所得，都得有所依赖和凭借。
依赖和凭借就是有求于人。有求于人，就需要看别人的脸色；看别人的脸色，就会受制于人；受制于人，就不会有个人的自由。就人的自然属性来说又是非常渴望自由的，这就面临着一个难题：想要自由，就办不成事；想办成事，就不自由。庄子在《逍遥游》里讲，鹏的背，不知道它有几千里，奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。即使这么大的一只鸟，要想飞到某个地方，仅仅靠自己的力量也是办不到的，它需要凭借和依赖风的帮助；如果它以为自己很强大，谁都不想依靠，那就无法去它想去的地方。除非它哪里也不去，那就不需要外界的帮忙了，也就自由了。
人们向往“采菊东篱下，悠然见南山”的人生境界，但在现实生活中，自由和名利相比，还是名利的诱惑更大一些。比如，在知识分子的生存状态中，最看重的莫过于职称了。晋升职称如同爬山，评上讲师等于上了第一个台阶，可以暂时松一口气了；评上副教授等于上了第二个台阶，也可以喘口气了；等鼓足了劲再爬上第三个台阶，那就没有什么想头了。大多数人就会舒舒服服地躺在教授这个平台上，高枕无忧了。但是，想要爬上这几级台阶都不是易事，都离不开有所依赖和凭借；如果是上炕老婆孩，下炕一双鞋，谁都不搭理，恐怕连讲师这顶帽子也砸不到你头上。
要想晋升职称，首先得找地方出专著，发论文。假如你不过是个平庸之辈，拿不出有创建的东西来，那么，要想把低水平重复的东西变成“科研成果”，那就得凭关系，外加破费人民币。等到有了敲门砖，就开始找评委，送材料，赔着笑脸，请求高抬贵手；还有出格的，那就是请客吃饭，送的材料里夹上购物卡之类。其实，不单是晋升职称这样，就业，考博，升官，以及所有牵扯到向上爬的“项目”，大多离不开“活动活动”。而自由是自己说了话算数，不自由是别人说了话算数。因此，在这套求人办事的程序中，哪有你自由的空间？
依赖和凭借他人的帮助，就得抹开面子，放下架子；而这种求人的事大多违反原则，属于偷偷摸摸背地里干的事情，这就增加了很多心理负担和道德压力。
人为了求功利，实在活得太累。人在什么情况下才可以拥有潇洒自由，无拘无束的生活呢？那就是要达到庄子在《逍遥游》里所说的，无己、无功、无名的“三无”境界。只有“甘贫贱”，才能“肆其志”。只有“无所争，则无人与之争”。当你什么都不想要了，那就不需要依赖和凭借任何人的帮助了，那就可以关起门来过自己说了算的日子，就不用难为自己了。
人在现实中生活，要达到“三无”境界也难。从古到今，能彻底做到的也就庄子、陶渊明等有限的几位。不过，人们面对名利的诱惑，因为受到了儒道两家思想潜移默化的影响，其动心的程度还是各不相同的。有的人把名利看得比命还重要，一旦发现机会，必全力以赴，不择手段，把所有可能捞到的好处，一网打尽；而有的人对名利之事就不是那么上心，钱多钱少的无所谓，能达到衣食无忧就行了；至于名声大小的根本不在意，那玩艺除了满足虚荣心之外，有何用处？人都是自我感觉良好，令人能产生敬畏之心的人，全世界又能找出几个？
追求功名利禄是为了过上令人眼羡的荣华富贵的日子，但奋斗的过程既艰辛，又存在着不确定性。当遭受了挫败之后，如果垂头丧气，怨天尤人，那就等于自寻烦恼。一般人走入了穷途末路之时，大多会“想得开”：曾经看重的功成名就，觉得也不过是过眼云烟。其实，这也不是简单的酸葡萄心理，因为只有当人们摆脱了功名利禄的诱惑之后，那颗膨胀的欲望之心才能得到平静和安宁，才能意识到只有无拘无束的自由生活才是人生历程中真正的归宿。
儒家思想的积极进取与道家思想的与世无争，是古人社会实践的成果，它给后人提供了不同境遇下的处世根据和精神寄托。