大雁精神对管理团队有何启示？
大雁精神对管理团队有着重要的启示。
1. 作为一个集体，每只大雁都有明确的任务和角色，实行队形和行动井然有序，这种精神启示团队领导者需要明确团队目标，并让每个团队成员明确自己的职责和任务，从而实现有效的协作与配合；2. 大雁永不放弃对自身的训练与学习，通过不断摸索和学习才能应对生存的挑战，这启示管理者要不断完善自己的能力和技能，这样才能更好地解决问题；3. 同时，大雁的迁徙具有很强的集体凝聚力和团队合作精神，这启示管理者要注重团队的内部沟通和合作，凝聚团队的力量，一起迎接未来的挑战。
儒家思想对幼儿园管理意义？
儒家文化是中华民族的主流文化，对民族凝聚力起了重要的作用。这种文化经过一代又一代的传承，不断得到创新与发展，成为中华民族文化的精髓。民族生命系于民族文化生命，振兴民族必须振兴民族文化。所以，在当今国人对传统文化淡漠的情况下，当务之急是以中国文化的价值为基本取向，唤起全民对传统文化的价值“认同”，取得“共识”，从而塑造新人格，树立民族的自信心。
教育始于根本，这一切都应从幼儿做起。
当代管理思想对幼儿园管理的启示？
中国的幼儿教育在城市素质教育中以思想教育为主体，迅速普及全国各地幼儿教育领域。
当代管理学思想包括系统理论、权变理论和学习型组织。每个视角都是以早期管理思想家的研究为基础的。
当代管理学对幼儿园教育的启示是，管理学适合企业成长探索。在幼儿教育中，应该更注重心理素质教育引导和技能教育引导。
查理·卓别林对我们有何启示？
肥裤子、破礼帽、小胡子、大头鞋，再加上一根从来都不舍得离手的拐杖，卓别林用他的表情和动作将美国默片带到最高峰（《新世纪周刊》评）。
领导生命周期理论对管理者有何启示？
转载以下资料供参考
领导生命周期理论对管理者的启示领导生命周期曲线模型概括了情景领导模型的各项要素。当下属的成熟水平不断提高时，领导者不但可以不断减少对下属行为和活动的控制，还可以不断减少关系行为。在第一阶段（ M1 ），需要得到具体而明确的指导；在第二阶段（ M2 ）中，领导者需要采取高工作一高关系行为；高工作行为能够弥补下属能力的欠缺；高关系行为则试图使下属在心理上“领会”领导者的意图；对于在第三阶段（ M3 ）中出现的激励问题，领导者运用支持性、非领导性的参与风格可获最佳解决。最后，在第四阶段（ M4 ）中，领导者不需要做太多事，因为下属愿意又有能力担负责任。
费德勒权变理论对管理者有何启示？
权变理论认为，每个组织的内在要素和外在环境条件都各不相同，因而在管理活动中不存在适用于任何情景的原则和方法，即：在管理实践中要根据组织所处的环境和内部条件的发展变化随机应变，没有什么一成不变的、普适的管理方法。成功管理的关键在于对组织内外状况的充分了解和有效的应变策略。权变理论以系统观点为理论依据，从系统观点来考虑问题，权变理论的出现意味着管理理论向实用主义方向发展前进了一步。该学派是从系统观点来考察问题的，它的理论核心就是通过组织的各子系统内部和各子系统之间的相互联系，以及组织和它所处的环境之间的联系，来确定各种变数的关系类型和结构类型。它强调在管理中要根据组织所处的内外部条件随机应变，针对不同的具体条件寻求不同的最合适的管理模式、方案或方法。其代表人物有卢桑斯、菲德勒、豪斯等人。 权变理论的核心概念是指世界上没有一成不变的管理模式。管理与其说是一门理论，更不如说是一门实操性非常强的技术；与其说它是一门科学，更不如说它是一门艺术，权变管理能体现出艺术的成分。一名高明的领导者应是一个善变的人，即根据环境的不同而及时变换自己的领导方式。权变理论告诉管理者应不断地调整自己，使自己不失时机地适应外界的变化，或把自己放到一个适应自己的环境中。 作为一种行为理论，权变理论认为根本没有所谓的最好的办法去组织企业、领导团队或者制定决策。 组织形式或（领导风格、决策方式）在某种情况下效果卓著，然而，换一种情况可能就不那么成功。 换句话说， 这种组织形式或（领导风格、决策方式）依赖于组织内部的或外部的约束(因素）
儒家思想：儒家思想对企业管理有什么作用？
在新的历史条件下，提高企业管理水平的途径是多种多样的，其中最重要的一条就是借鉴我国古代先贤一遗留下来的国学典籍，将其进行利用与改造，取其精华弃其糟粕，才能在现代企业管理工作中有所收益，对企业管理水平具有一定的启示作用。对此，在企业管理过程中，儒家思想提倡企业应该秉承着“学而不厌”的企业文化管理理念。面对竞争压力，现如今已不是“活到老学到老”的时代，“学到老才能活到老”成为诸多企业家认同的至理名言。 当今市场瞬息万变，新事物与新知识层出不穷，企业唯有通过不断地坚持学习，以此来把握时代脉搏，才能在激烈的市场竞争中处于优势地位。对此，孔子在《论语·子路》提出：“以不教民战，是谓弃之”，意谓挑选没有经过军事训练的老百姓去打仗，等同于让他们去送死。孔子还在《论语·述而》强调：“学而不厌，诲人不倦，”寓意做人要不断学习，并不为此感到厌烦；教育学生要有足够的耐心，不感到疲倦。孔子以上观点皆表明了孔子对学习的极度重视，认为学习是一种义务，更是一直责任。孔子强调只有不断学习才能对个人的品行与能力有所提升，人与人之间的差距也是由学习而慢慢拉开的。 此外，企业对员工以制度形式对员工进行定期的培训，也是一种重要的学习方式，对提高企业整体素质与竞争力具有重要意义。除了有关职业技能的培训之外，企业管理者还应对员工进行儒家思想的教育。《论语》便是一部最好的教材，从中汲取智、义、仁等思想精髓，从而提升企业员工的个人素质，奠定好企业良好的文化底蕴，形成企业强有力的核心竞争力。正所谓“工欲善其事，必先利其器，”工匠要想使他的工作做好，必定要让其工具足够锋利。同理可得，高素质员工也是一个企业最为强有力的竞争武器。 二十一世纪是文化管理时代，是文化致富的时代。企业唯有不断学习，拥有自己的企业文化，才能使企业具有鲜明的生命力，具有真正意义上的人格象征，才能具备获得生存、发展与不断壮大，为全社会服务的基础。
儒家思想对人生理想的启示？
儒家的人生理想，首先是“达则兼善天下”，但大家不要忘了前面的一句：“穷则独善其身”，也很重要。
可以讲，“达则兼善天下”是中国古代文人们梦寐以求的最高理想，而“穷则独善其身”则是不得已而为之。
中国古代的文人，开始读书的时候，无不以儒家的修身、齐家、治国、平天下作为自己的最终目的，无不以立德、立功、立言三不朽作为自己的最高人生理想。
年幼时，自然是由长辈们向他们灌输这一思想；等年龄稍大一点，他们便自觉地以治国为己任，认为凭个人的才能取卿相之位易如反掌，辅佐天子、平一天下是自己义不容辞的责任。
以杜甫为代表的“诗圣”们的理想自然是“致君尧舜上，再使风俗淳”；但以陶渊明为代表的一群隐居文人照样念念不忘“大济于苍生”；一生没有当过官的孟浩然也曾向丞相张九龄递上一首《临洞庭湖赠张丞相》，以表达自己“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的艳羡之意；就连迷恋神仙的李白也立志“不求小官，以当世之务自负”。
“修齐治平”是几乎所有的古代文人为自己设计的人生第一步。可是，能把这个第一步走好的人，又有多少？
文人们少年时气盛，不知世道的艰难，幻想以布衣直取卿相；待到仕途初步，才发现原来四面皆壁。
他们屡起屡蹶，屡蹶屡起，直到焦头烂额，幸运的士子方谋得一官半职；然而宦海沉浮，危机四伏的仕途生涯又使他们战战兢兢，提心吊胆。
与世俯仰、同流合污非良心所安，坚持孔孟之教而又举步维艰。仕途成功后的幸运文人这才发现，梦寐以求的宦海，原来也是一片苦海。
以崇儒著称的杜甫晚年就曾发出这种不无愤激的呼声： 儒冠多误身。
面对这些抱怨，孔老夫子如果地下有知，他一定也会委屈。因为孔子为士人设计的人生道路，除了“出”之外，还有“处”。
孔子在政治上多次失败之后，就曾发出这样的感叹：
道不行，乘桴浮于海。用之则行，舍之则藏。
有人说，西方的文人自杀的多，而中国的文人自杀的少，形成这一现象的重要原因就是中国有庄、禅 ，而西方没有，西方文人在精神领域里缺乏一块像庄子、禅宗这样的缓冲地带。
应该说，这种看法绝对是有道理的。不过，不光是庄、禅，其实孔、孟也开辟了这样一个缓冲地带，只不过他们的“缓冲思想”被他们积极进取的思想言行所掩盖了而已。
先秦儒家思想智慧对自己的启示？
一、儒家对人生的启示有：追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
1、登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
2、事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。
3、历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
二、道家对人生的启示有：追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。
1、自然境界。
有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。
2、功利境界。
有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
3、道德境界。
有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。
4、天地境界。
当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
秦朝对儒家思想有何影响？
秦朝对儒家的影响，应当先从秦朝的立国之本和儒家的思想观念来分别分析。
对于秦朝来说，这是我国历史上唯一的一个以法家思想立国的朝代。追究起来，应当是从商鞅变法开始，商鞅其人，是法家的代表人物，商鞅变法，建立军功爵，激励人们耕作参战，激发出了秦国巨大的战争能力。奋六世之余烈，至始皇帝统一六国，秦国自始至终都在坚持商鞅所建立的法家思想体系和治国理念。但是随着与东方六国的不断接触，儒家也在渗透进秦国，这其中并不是绝对隔绝的。但是，始皇帝以法家为治国的理念是不可能更改的。在发生了著名的焚书坑儒事件之后，始皇帝已经向天下表明，儒家思想不实用。
再来说一下儒家，儒家早在春秋时期就由孔子创立，所主张的仁义道德在那个时代极不合群，处于诸侯割据的混战时代，以仁义治国，只会被他人吞灭，因此，历经春秋战国，儒家始终未能被哪一个国家所使用。但是，儒家也一直在变，随着社会的发展和实践，儒家吸取其他学派的精髓，博采众长，也在不断完善。尤其商鞅在秦国的成功实践，让儒家有了很多改变，战国末期的法儒荀子，身为儒家人士，但其弟子韩非子和李斯均是法家名人，可见，在此时，儒家已经柔和了法家精髓，进行了自我更新。至汉武帝时代，儒家进一步发展，董仲舒创造了“天人感应”，柔和法家，成为集大成者，独尊儒术成为两千年的不变思想。但是，此时的儒家能明显的看到法家的影子，国家强调法制，天子犯法与庶民同罪等等，这些都是法家的思想内核。
因此，秦朝对儒家的影响，可以看做是儒家在观察法家的社会实践，通过观察完善了自己，最终成为两千多年的正统思想。这种影响是巨大的，是再造式的。