颜之推儿童教育思想意义？
儿童的性格和人品的养成，其实和父母的教育是离不开的，而父母教育最重要的就是父母做好榜样，以身体力行的方式来影响自己的孩子。
颜之推的儿子？
颜之推的三个儿子颜思鲁、颜愍楚、颜游秦，四个孙子颜师古、颜相时、颜勤礼、颜育德，都很有名气。
尤其是颜之推的嫡长孙颜师古，更是唐代最著名的音韵学家、训诂学家和文学家。
颜之推四世孙颜昭甫、五世孙颜元孙、颜惟贞均属名家。
六世孙有名的更多，尤为“颜氏三卿”——颜真卿、颜杲卿、颜春卿更为显赫。
颜真卿受封“鲁郡开国公”，世称颜鲁公，谥号“文忠”；颜杲卿被封为常山公，谥号“忠节”，二人并称“双忠”。
颜之推教子断句？
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰:“我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏侍公卿，无不宠爱，亦要事也。”
吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
颜之推叫颜元吗？
二人非同一人。
颜之推，字介，生于江陵，祖籍琅邪临沂，南朝时历仕梁，西魏，北齐，北周。著名文学家、教育家。
颜元，明末清初思想家、教育家，颜李学派创始人。原字易直，更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村人。
二人相差数百年，且祖藉完全不同。颜之推名声更大，多有文学作品传世。
颜之推什么朝代的人？
颜之推（529—595年），字介，琅邪临沂（今山东临沂）人。北齐文学家。
袁枚(1716～1797)清代诗人、诗论家。
颜之推教育思想框架？
颜之推的主要教育思想是家庭教育，他把家庭教育置于首位。
(一)提倡早教
颜之推提倡家庭教育应该从胎教开始，即使不能从胎教开始，那么也应该从婴幼儿开始就进行教育。他认为：婴幼儿时期是接受教育的最佳时期，容易受到影响，可塑性大，千万不要错过。年龄越小受到的影响越深刻，甚至影响一生。
(二)主张爱教结合
颜之推主张对子女的教育要爱教结合，“父母威严而有慈，则子女无畏而生孝矣”。父母对待子女千万不能偏爱、溺爱。
(三)重视环境影响
颜之推认为，子女应慎重结交师友，以免误入歧途。因为人在幼年时期，可塑性大，很容易受到周围环境的影响，父母应当为子女创设和选择有利于成长的良好环境。
(四)主张家长以身作则
颜之推认为，在家庭教育中，长辈不能只是说教，更重要的是以身作则，这既有利于良好家风的建立，而且也有助于家庭教育取得成功。所以，长辈要给晚辈做出榜样。
二、士大夫教育思想
(一)教育的目标是培养治国人才
他从士族地主的利益出发，认为原来的玄学教育必须抛弃，传统的儒学教育也应改革，要培养的既不是清谈家，也不是章句博士，而是对国家有实际效用的各方面的统治人才。
(二)教育内容：德艺周全
在道德教育方面，他承袭儒家的传统思想，强调孝悌仁义，树立仁义的信念是德育的重要任务，而实践仁义则是德育的最终目的。“艺”的教育，以文艺为主，还包括经史百家等书本知识，以及具有士大夫生活所需要的杂艺。德与艺两方面的教育，是互相联系的，知识教育是道德教育的基础，并为道德教育服务。
三、关于学习的方法
(一)虚心
学习的目的是“多智明达”，“所以求益”，补自己的不足。他提倡虚心务实，反对骄傲自大，目中无人。
(二)惜时
学习是做人的需要，人的一生都要学习，少年时代应当抓紧光阴，不可错过学习的好时机。
(三)眼学
他说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。”他认为耳闻未实，眼见为真，在学习上重视亲身直接观察获得的知识。
(四)勤勉
要取得成就应依靠自己勤勉努力，即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达到熟练和精通的程度。
(五)切磋
“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人也。”在学习上好问求教，与良师益友共同研究切磋，能较快地增进知识而避免错误。
以上就是关于颜之推在教师招聘中常见的一些考点，希望能对大家的备考起到一定的帮助作用。
颜之推教子考试答案？
小题1:对下列句子中加点词的解释，正确的一项是A．音声滋味，以礼节之 礼节：礼仪B．凡人不能教子女者 凡人：普通人C．不忍楚挞惨其肌肤耳 楚挞：用棍杖殴打D．顽鲁者亦当矜怜 矜怜：夸耀同情小题2:下列各组句子中加点词的意义和用法都相同的一组是A．父子异宫，此不狎之道也尽吾志也而不能至者，可以无悔矣B．简则慈孝不接，狎则怠慢生焉且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力C．为父所宠，失于教义非独蜀之人士及二州牧伯所见明知D．犹捶挞之，故能成其勋业方其破荆州，下江陵小题3:下列各项对文章的阐述，不正确的一项是A．作者在本文中主要阐述了有关子女教育的问题。他认为上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育得再多也不起作用。B．作者认为胎教与儿童的成长密切相关,比如学习孝、仁、礼、义等知识，小孩一出生就能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒。C．作者在文中引经据典，将魏老夫人教子与梁元帝时一父亲教子的方式和结果进行正反对比，说明教育子女的重要性。D．作者举出“共叔之死”与“赵王之戮”分别是“母实为之”“父实使之”的事例，有力地说明了“人之爱子，罕亦能均。
试题答案
小题1:C小题2:B小题3:B
小题1:C（A礼节：按照礼仪加以节制；B凡人：大凡人们； D矜怜 ：怜悯同情）小题2:B / 均为连词，表顺承关系，相当于“那么”；A均语气词，前者表示判断，后者用在句中，表示停顿；；C均为结构助词，前者组成“为……所……”结构，表被动，后者放在动词前，组成“所”字结构，是名词性词组；D均为代词，前者代人，作领属性定语，相当于“他的”，后者代人，作主语，相当于“他”。小题3:B（文章提到了“古者贤王”的胎教现象，但学习 孝、仁、礼、义等知识与“能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒”没有因果关系。）上等智慧的人不用教育就能成才，下等愚昧的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就没有智慧。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听 音乐吃美味，都要按照礼仪加以节制。把这些写到玉版上，把它藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，师保就要讲解孝、仁、礼、义，来引导他们学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应等到婴儿能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒时，就加以教诲。叫做就做，叫不做就不做。等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女就会敬畏、谨慎，从而产生孝心了。我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常认为不能够这样。饮食言行方面，任意放纵孩子，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑 ，到孩子懂事时，就认为这些做法本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才再去加以制止，那就纵使用棍子、鞭子痛打到死也不能让他畏惧，愤怒一天比一天增多也只会增加怨恨，等到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”这是很有道理的。俗话谚语说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。 大凡人们不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意责骂训斥使他神色沮丧，不忍心用棍杖殴打子女，使其皮肉受苦。这该用生病来作比喻，哪有不用汤药、针灸就能治好病的呢？?还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，他们难道愿意对自己的亲骨肉苛刻虐待吗？实在是不得已啊! 大司马王僧辨的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辨 在湓城驻守时，是统率三千人的将领，年龄已过四十岁，但稍有不合意的言行，老夫人还用棍棒教训他，所以王僧辨才能成就功业。梁元帝的时候，有一位学士，聪明有才华，被父亲娇宠，缺乏教养，他若有一句话说得有道理，他父亲便在路上广为宣扬，一年到头都赞不绝口；但他若有一件事做错了，其父便想方设法为他遮掩粉饰，希望他自己能改正。等到学士长到结婚和做官的年龄后，他粗暴傲慢的性情日益增长，最终因说话不检点，被周逖杀死，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。父子之间要严肃，不能够过分亲昵而不庄重；骨肉之间要有爱，不可以简慢不拘礼节。简慢不拘礼节就不能做到父慈子孝；过于亲近，怠慢就会从中滋生。从有地位的读书人往上数，父子都不同室居住，这就是使父子之间不过分亲呢的方法。（至于长辈身体不适时，）晚辈为他们按摩抓搔；（长辈每天起床后，）晚辈为他们整理卧具，这些都是讲究礼节而不简慢的教育。有人要问：“孔子的弟子陈亢听到孔子疏远自己的儿子，感到 高兴，这是什么缘故呢？”回答是：“这是有道理的。因为君子不亲自教授他的孩子。《诗经》里有讽刺君主的言辞，《礼记》中有自避嫌疑的告诫，《尚书》里有违礼作乱的事，《春秋》中有对淫乱行为的指责，《易经》里有备物致用的卦象，这些都不是父亲可以直接向子女讲解的，所以君子不亲自教自己的孩子。”人们爱孩子，很少能做到公平对待，从古到今，这类事情的弊病很多。有德行、才能出众的固然引人喜爱，顽劣无知的也应该加以怜悯同情。那种有偏爱的家长，即使是想对孩子好，却反而会给他招祸殃。共叔段的死，实际上是他母亲造成的；赵王如意被杀，实际上他父亲造成的。刘表的宗族覆灭、袁绍的兵败土地丢失，这些事例都像灵龟显示的卦象和明镜照出的影子一样可供人借鉴。北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很 会写文书奏章，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，没有不被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人的教子方法! 如果用这种办法自己可以到达卿大夫、宰相的位置，（我）也不愿让你们去干（这样的事情）。
颜之推和王守仁儿童教育思想的异同，要详细点的？
浅析颜子推、王阳明之儿童教育观
颜之推生于南北朝时期，山东琅琊临沂人，曾在北齐和周做官。他结合自己从小学的家庭教育和切身经历，写了一本《颜氏家训》，主要用于教导子孙，一共七卷二十篇，涉及的内容包括历史、文学、训诂、文字、音韵、民俗、社会、伦理、教育等，反应了颜之推的全部社会思想。
王阳明（1472—1528），名守仁字伯安，浙江余姚人。因早年筑室于故乡阳明洞中自谓“阳明子”、“阳明山人”，世称“阳明先生”。。明代大思想家，也是中国思想史上重要的思想家．
颜之推有关对子女家庭教育的主张，是对当时家庭教育经验的总结。它虽然受时代条件的限制，提倡棍棒教育，但也以自己的真知灼见对家庭教育的子女问题作了总结和概括，丰富了我国古代家庭教育的内容，对于后世产生了很大的影响。
颜之推撰写的《颜氏家训》，实际上是把家庭教育放在最首要的地位，从狭隘的家庭利益出发，认为要使颜家在政治变动中不至衰改，需要依靠家庭教育。
他非常重视儿童教育，主张早教。他认为一个人的发展，幼儿时期是奠定基础的重要阶段。人在小的时候，精神专一；长大以后，思想分散。因此，必须早些教育，不要失去机会。他引用了孔子的话：“少年若天性，习惯成自然”作为理论根据。
颜之推主张爱子与教子相结合，反对溺爱。他说父母对子女只知一味的溺爱而不注重教育，对子女在生活方面的要求，总是给予满足，完全放松而不加以限制；孩子做错了事本该训诫，反而给以奖励；说错了话应当责备，反而不了了之；长期如此教育，对于孩子并没有什么好处，到孩子长大成人后，终归要成为品德败坏的人。为此，他提出爱而有教，严而有慈。他说父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝心。在对待多子女问题上，主张一视同仁而不能偏爱。他说我们有些做家长的重男轻女，往往出于极端的自私或愚蠢的偏见，这样做实际上已背离了父母之道。家长有意无意地偏爱乖巧伶俐者，这种情形，虽然难以避免，可也是不好的。不仅遭冷落的子女在心灵上势必受到伤害，而且受偏爱的子女也容易出现家长意想不到的伤害。这不只是教育的方法问题，而是心地问题、精神境界问题。如果做家长的不从思想认识上解决“爱子贵均”的问题，而只是在教育方法上试图一视同仁，与父母朝夕相处而又十分敏感的子女，还是很容易感受到父母的偏爱，从而受到心灵上的伤害。这对他们的成长是极不利
在子女教育上，他还注意到实践的重要性。在他看来知而不能行，与不知同。他以形象的比喻来说明知与行二者的关系：学习如同种树，春天欣赏它的花，秋天收获它的果实；讲论、写文章，相当于春天的花；磨练自己，修正行为，则相当于秋天的果实。环境对子女的成长有着很大的影响，尤其是在少年，孩子们正处在长知识、长身体的时期，很容易受社会的感染。他说：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”因此，一定要时时注意与子女接触的人，以防误入歧途。
颜之推非常强调对子女进行自立教育，提倡自己养活自己。他说父兄不能长期依靠，家中的财产是不能永远保持下去的，一旦遇到不测之祸，不得不背井离乡，就没有人来庇护。因此，最有效的办法，便是自己靠自己立足于世。谚语说：“积财千万，不如薄技在身。”而在技艺中容易学习和最有用途的，莫过于读书。
王守仁认为封建传统教育约束、压抑儿童身心发展，他批评当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。他认为这样只一味督责、鞭挞绳缚的教育方法，会使儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，同时还会导致儿童身心向着僵化、单一的方向发展。
首先，王守仁和谐的教育思想在对儿童教育的建议上，从快乐是人心之本的观点出发，主张教育儿童首先要从积极方面入手，要顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其“乐学”的情绪。在教学方法上，要采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”；在教学内容上，要发挥诗、书、礼等各门课多方面的教育作用；在教学安排上，要注意教学活动以多种形式搭配进行；在学习内容和次序的安排上，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”，这样动静搭配，从而使儿童“乐习不倦”。
其次，王守仁的儿童教育思想体现在他对师生关系的定位上，王守仁极力提倡学生“谏师”，他反对传统的师道尊严，尤其反对束缚学生个性的教育模式，主张师生之间应以朋友之谊相待，提倡学生对老师直言相谏，教师应欢迎学生的批评，这样可使师生双方都能得到提高。
再次，王守仁除鼓励学生“谏师”外，对学生也非常和善，毫无“道貌岸然”的道学家的样子。
最后，从王守仁对待学生的态度上可以看出，他将师生关系定位在一种平等、民主的位置上。此外，王守仁在具体的教学上也十分注重贯彻和谐教育的思想，
纵观两位教育大家在教学方法以及教学理念上，虽然采用的不是同一种的态度，不是同一种处理思维，但他们却有一个鲜明的共同点就是十分地重视儿童早期的教育。
颜之推的教育思想最可贵的地方在于：强调重视儿童早期的教育，提出了严与慈相结合的家庭教育原则，应从小培养良好的习惯和正确的语言；主张要接触实际生活，有起码的农业生产知识，具有“应世经务”的能力；主张知识学习要为道德教育服务；提出要有正确的学习态度和学习方法等。
王阳明的最可贵之处在于主张教育儿童要从积极方面入手，要顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其“乐学”的情绪。反对重机械记忆，重消极防范，普遍采用体罚等传统的教育教学方法。倡导通过“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”，培养儿童的道德、情感，发展儿童的智慧，增进儿童的身体发育，这样“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”，从而使儿童德、智、体、美等各方面均衡、健康地发展。这些观点，至今都具有很高的理论价值，值得我们去研究与去吸取。
为学之要颜之推的译文？
学习所得的知识，用在哪一方面都会见成效。只是现在的人读书，往往只能说到，不能做到，没有听说（他的）忠孝，仁义也（做得）不够；让他来判断一件诉讼，不一定能弄清事理；治理千户小县，不一定能管好百姓；问他修造房屋的事，不一定知道楣是横着安放的而棁是竖着立的；问他耕田，不一定了解稷种得早而黍种得迟；（成天）吟诗谈笑，诵读辞赋，所做的事情很悠闲，只能增加一些迂腐荒诞的才能，处理军国大事，一点用处也没有：从而被武人俗吏们共同嘲笑讥讽，的确是由於上述的原因吧？
学习，是为了求得长进。可是我见到有人读了几十卷书便自高自大，欺凌长者，对同辈轻视傲慢。（以至于）他人就像仇敌般怨恨他，像对恶鸟一样厌恶他。像这样用学习到的东西来损害自己，还不如不要学习。
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果
颜之推的颜氏家训的原文？
一、教子篇
【原文】 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。