戴营魄抱一，能毋离乎？
抟气至柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能毋有疵乎？
爱民治国，能毋以知乎？
天门启阖，能为雌乎？
明白四达，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，
长而弗宰也，是谓玄德。
此章内容重点在于最后的结论部分“是谓玄德”。
什么是玄德呢？
三国时期有个刘备，雄霸三国之一的枭雄人物。
刘备姓刘名备字玄德，被称为玄德公。
在传统文化中，名字当中名以表体，字以表德。
字往往是对被取名者未来德行的期许和憧憬。
生之畜之，生而弗有，
长而弗宰也，是谓玄德。
向日葵又叫向阳花，迎着太阳璀璨夺目。
太阳提供阳光让向日葵光合作用，不仅让向日葵生长，还提供养分畜养它。
虽然阳光是向日葵生存的必要条件，但是太阳是大公无私的，不会把向日葵当作自己的私有物品。
向日葵在阳光的照耀下不断的生长，开花结果，产出令人垂涎欲滴的香瓜子，但是太阳“长而弗宰”，从来不会因为太阳为向日葵提供了阳光，从而让向日葵把瓜子奉献给太阳。
太阳就这样大公无私，雨露均沾，不偏不倚的照耀着大地，璀璨着世间万事万物。
这就是“无我利他”，《道德经》中最核心，也是老子反复强调和论述的观点。更是读懂《道德经》的关键，是通向《道德经》核心秘密的钥匙。
我在趣话《道德经》七――《掌握这个秘密，就就读懂了《道德经》》中对“无我利他”的核心观念有详细的论述。
同时《道德经》也被一些人看成 育儿 的宝典，如何对待孩子的锦囊。
这些观念也是来源于“ 生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。” 这句话。这个观念认为，虽然孩子是父母生育，培养，用爱呵护成长的，但是孩子却是独立的个体，孩子来到这个世界有其特殊的使命和任务，他们不属于父母，更不能被父母按自己的想法和愿望去一厢情愿的栽培和灌溉。
孩子有他成长的自由，父母不能像割韭菜一样，在孩子成长过程中去要求孩子回报或付出什么。
更不能把孩子当成自己未完成梦想的寻梦延续人，孩子来到这个世界是为了完成他自己特有的梦想，而不是来继承父母的梦想。
玄德的核心是“无我利他”，那如何才能做到“无我利他”呢？如果《道德经》是一部 育儿 宝典，我们又从中得到什么启发呢？
一：戴营魄抱一，能毋离乎？
老子告诉我们要做到 身心统一，不要相互分离。
中国两个半圣人之一的王阳明在他的心学里就主张“心即理”。你有什么样的心你就匹配什么样的思维，你有什么样的思维你就看到什么样的世界。
戴营魄抱一，能毋离乎？ 就是让我们修心的过程，让心更接近于我们充满爱和善良的本我，保持初心不离不变，让心平静而安。这也是阳明心学的核心“心安即强大”！
面对孩子时如何保持心平气和是一门学问，当父母心安时，孩子才会得到更大的安全感，这样的孩子未来也是个心安而强大的人。
二：抟气至柔，能婴儿乎？
呼吸是个有趣的事情。每个人时时刻刻都在呼吸。除非刻意关注，大部分时间我们都感觉不到自己在呼吸。呼吸和心脏跳动一样是个潜意识行为。但同时我们的意识也能控制呼吸，可以呼吸的快与满，可以选择憋气和深呼吸。心脏跳动却不一样，你不能有意识的控制心脏跳动的快与慢，也不能让心脏静止不动哪怕稍微片刻。
呼吸是一个潜意识和意识都能控制的行为。
呼吸也是老子《道德经》中提倡的主要的修行行为。在《道德经》第十六章“致虚极也，守静笃也”里论述的正是通过专注于呼吸让自己达到本我的处静状态。
通过专注于呼吸可以让我们处于当下的状态，不会被过去和未来所侵扰。这种当下的状态正是婴儿无忧无虑的状态，也是他们快乐和幸福，可爱与天真的源泉。
通过呼吸的正念练习可以激发人们身体的自愈系统，增强免疫力。每个人时时刻刻都在呼吸，但不是每个人都懂得如何呼吸。作者在《别再妄想控制情绪，《道德经》教你把情绪变为朋友》的文章中，有关于呼吸的正念练习的详细描述。
呼吸看似简单的事情，但是它对人生的意义很重要。越早教会孩子如何利用好呼吸，孩子就会越早的受益匪浅。
三：涤除玄鉴，能毋有疵乎？
“鉴”有查看，督察的意思。
“玄”老子将“玄”定义为：“有”，“无”这一组概念同体而出，主要体现了万物“元”的概念，也是是万物最初始，最根本的本质。
所有“玄鉴”是对事物的本源的认知。对于人来说就是对我们“心”的本源的认知。
“涤除玄鉴”就是让我们的心更纯粹，去除心灵中的污染，让心更纯净，而没有一丝瑕疵。
“涤除玄鉴，能毋有疵乎？”就是阳明心学中“致良知”的过程，不断的净化我们的心灵，让我们的心更接近于初心与本我，让我们的心更光明正大。
我们在与孩子的交往过程中要保持孩子那颗纯洁善良的心。大人有时候会觉得孩子很幼稚，但是我们无权去伤害幼稚下面萌动的纯洁与善良的孩童之心。
“ 戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？ ”这三方面是针对于心，针对我们的内在而言，是发现自己巨大财富的“守于中”的过程。这一点，作者在趣话《道德经》五《你知道你是个富二代吗？》里有详细的论述。
“ 爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？ ”这三方面主要讲的是我们该以什么样的心态来对待外部事物。
四：爱民治国，能毋以知乎？
这一句的内容在《道德经》中多有体现。此处老子主要是要表达的是君王在对待与民众的关系上，不要自以为“知”，不要妄图以“知来治理，不要自以为高明，不要把民众放到自己的对立面。所以此处的重点是如何对待民，要爱民，要通过爱民来治国。
把这个道理放到普通人身上，就是告诫我们不要自以为自己比别人聪明，不要妄图以小聪明和小心机来与别人交往。
真诚的对待孩子，不要去敷衍搪塞孩子。父母任何的虚假和故意孩子都能觉察到，只是孩子不愿跟父母一般见识而已。
五：天门启阖，能为雌乎？
“门”可以是指接通内外的洞口、通道，所以人们天生就有的眼、耳、鼻、嘴都可以比喻为天门。 能自由开合的只有眼和嘴，而眼的开合就是去观察东西，嘴的开口就是说话。
“雌”是一种接纳包容，低调处下的状态。就像玄牝之门的天地之根一样。
这句话是要告诫我们，不要先入为主的去主观臆测，去自以为是的我以为。而是要入乡随俗的去接纳包容，去理解包涵别人的他以为。
去包容接纳孩子的一切，让孩子也学会去接纳包容别人的一切。当孩子明白我接纳你的观点但不代表我接受你的观点时，孩子将会豁然开朗。
六：明白四达，能毋以知乎？
我们要做一个明白四达的人就不能仅仅依靠我们有限的认知。
不管一个人的知识多么渊博，在面对无穷无尽丰富性的宇宙来说，任何所谓的渊博都只是晚到一步的贫瘠而已。
真正的渊博恰恰是一种“无知”的前奏。“无知”是一种财富。 “无知”不是一无所知，“无知”是我们明白即使我们知道的再多也不能做到无所不知。 （关于无知，作者在《无知让我们更高贵而庄严》的文章里有详细的论述。）
让我们与孩子一起保持“无知”的心态，让我们与孩子在 探索 “有知”的路上勇往直前。
当我们“守于中”时，让内心巨大的财富和精神闪耀光芒时，当我们以“无知”的心态低调处下的包容接纳别人时，当我们对别人真诚以待不耍小聪明时，那我们就是一个“玄德”之人，我们就是一个合道而行的人。